Was passiert, wenn man das Bibelstudium “im stillen Kämmerlein” öffentlich macht? Wenn — befeuert und unterstützt durch aktuelle und zukünftige Technologien — Menschen im virtuellen Raum zusammenkommen, um gemeinsam die Bibel auszulegen? Wie könnte so ein Mediensystem aussehen? Spannende Fragen, denen ich im Rahmen meiner Diplomarbeit nachgegangen bin.

Angefangen hat mein Interesse an diesem Thema eigentlich — und das erkenne ich erst jetzt — mit einer Unzufriedenheit. Unzufriedenheit darüber, wie wenig — nach meiner persönlichen Erfahrung — in Gemeinden eine Art “Basistheologie” praktiziert wird, bei der sich bei jedem einzelnen theologische Standpunkte und Meinungen bilden. Sicherlich, so mag man einwenden, gibt es auf dem persönlichen Weg mit Gott verschiedene “Reifestufen”, und ein Meinungsbildungsprozess kann dementsprechend lang und wechselhaft sein. Das ist richtig, aber es gehört zum persönlichen Wachstum eben auch dazu, nicht nur grundsätzlich unkritisch und unreflektiert das Wort von vorne (Kanzel ist zu altmodisch) aufzunehmen, sondern ein solides Glaubensfundament auszubilden, das auch kritischen Fragen standhält. Hier stehen besonders fundamentalistische Positionen und Haltungen zu Recht in der Kritik.

Ein essentieller Baustein dafür ist meiner Ansicht nach eine fundierte Bibelkenntnis und damit einhergehend ein Studium der Bibel. Die Bibel als eine primäre Offenbarungsquelle Gottes lädt zum Dialog ein. Wer sich darauf einlässt, wird reich ernten. Besonders spannend wird es dann, wenn man Bibelstudium nicht mehr “klassisch” allein nur als persönliches Ding zwischen einem selbst und Gott sieht, womöglich noch eine Offenbarungs-Einbahnstrasse, sondern als Kommunikation. Gerhard Maier hat in seinem Buch “Biblische Hermeneutik” treffend festgestellt: „Nur in diesen Kategorien: Im Gespräch, in der Kommunikation, im Zeugnis und in der Begegnung ist der Vorgang der Auslegung richtig faßbar. […] Denn Begegnung ist der Grundcharakter der Offenbarung. Sie hat freilich ihr Ziel nicht in der Begegnung mit ihr selbst. Ihr Ziel ist vielmehr –
Jesus“ (Maier 2005, S. 358).

Weiter beschreibt Maier den Weg einer biblisch-historischen Auslegung zu einer kommunikativen Auslegung und damit sozusagen von dem persönlichen Offenbarung zur Praxis, zur Umsetzung. Das ist nach meiner Interpretation einerseits ein konkretes Handeln, aber andererseits auch weitere, darauf folgende Kommunikation. Wir kommunizieren fast schon automatisch, was wir “gefunden” haben, besonders, wenn es das lebendige Wort Gottes ist. Wie oft schon haben wir das Bedürfnis verspürt, biblische Erkenntnisse mitzuteilen? Der Dialog mit Gott über sein Wort, der Dialog mit Mitmenschen über Gott und eigene Erfahrungen in der Praxis (was wir mit Gott erlebt haben) sind Hauptbestandteile, und sie können als Kreislauf gesehen werden. Ich habe herausgefunden, dass im Sinne des Wissensmanagement die Bibel eigentlich ein eigenständiges Wissenssubjekt ist, weil sie eben diesen einzigartigen Offenbarungscharakter besitzt und zum Dialog anregt. Menschen werden letztendlich durch den Umgang mit dem Wort Gottes und dem Austausch miteinander zum Handeln befähigt.

Die Frage, ob es überhaupt vom Theologischen her sinnvoll sei, Bibelstellen gemeinschaftlich auszulegen (eine Grundthese in meiner Arbeit), wurde von den Befragten einer nicht-reprästentativen Umfrage im Gemeindeumfeld so auch eindeutig bejaht. Theologie geschehe am Besten im Gespräch; ein Befragter erwiderte, dass Theologie de facto nie anders ausgelegt worden ist als im Gespräch. Dazu passt die Aussage eines Befragten, dass es ja auch eine Community war, die auf den ökumenischen Konzilien der alten Kirche bis heute verbindliche Interpretationen der Bibel und des christlichen Glaubens schuf. Ein weiter wichtiger Aspekt sei, so ein anderer Befragter, die „stückweise Erkenntnis“, beschrieben im ersten Brief an die Korinther (1. Korinther 13,12): Das Eingeständnis, dass Menschen nur bruchstückhaft Wahrheit erkennen können. Gerade deshalb seien wir auf den Dialog mit anderen angewiesen. Auch unterstreiche eine Anwendung wie diese einen konstruktivistischen Ansatz – unsere Sicht der Dinge wird durch neue Erkenntnisse und neuem Verständnis immer wieder verändert, was ein dynamischer Prozess sei.

Hilfreich wäre nun ein System, was diese Offenbarungsquelle zum Mittelpunkt hat, sie zeitgemäß zugänglich macht sowie die beschriebenen Erkenntnis- und Kommunikationsprozesse in Gang bringt und am Laufen hält. Mein Ansatz: Die Bibel selbst wird als Wissensbasis in den Mittelpunkt gestellt und eine Community um sie herum aufgebaut. Was die Wissensbasis betrifft, so ist es durch bestimmte Techniken möglich, in der Bibel vorhandene semantische Strukturen “herauszudestillieren” und für die Anwendung und letztlich den Nutzer nutzbar zu machen. Was heisst das konkret? Ein Beispiel: Ein Benutzer klickt in einem Bibeltext auf das Wort “Jerusalem” und bekommt eine Liste aller Personen angezeigt, die in Jerusalem waren oder sich dort zum Zeitpunkt der Erzählung aufhalten — mit Informationen darüber, um welche Art von Beziehung es sich handelt (Geburtsort, Durchreisestation etc.) Die Auswahl einer Person würde deren soziale Beziehungen aufzeigen, mit der Anzeige des Typs und der Stärke der Beziehung. Selbstverständlich gibt es zu jedem so semantisch aufbereiteten “Objekt” (in der Fachsprache Entität genannt) auch kontextrelevante Bibelstellen und Querverweise.

Die Community arbeitet nun mit diesem System, ist aber auch gleichzeitig selbst Teil des Systems. Ein reines Social Network wie MySpace oder Facebook würde hier keinen so großen Sinn machen, da die Bibel ja im Mittelpunkt stehen soll und es nicht in erster Linie um die Interaktion der Mitglieder geht. Die Haupt-Community-Funktion ist der Dialog mit dem Wort Gottes und mit anderen Mitgliedern über eigens verfasste Kommentare, Berichte und Artikel, die Erkenntnisse bei der Bibelarbeit wiedergeben sollen oder auch Erfahrungsberichte sind. Dabei wird vorhandenes Wissen (im System und extern) aufgegriffen, neues Wissen generiert und eingearbeitet, und eigene Erfahrungen (als solche gekennzeichnet) fließen ein. Klar ist dabei aber auch: Wenn jeder einfach “frei nach Schnauze“ auslegt und seine persönliche Erfahrung oder sein Hören der Stimme Gottes als geltendes Kriterium der Bibelauslegung einbringt, könnte es schwierig werden. Dann steht man wieder vor Frage, was letztendlich als “Wahrheit“ durchgesetzt wird. Daher gibt es exegetische Kriterien, die fest im System verankert sind, und ein Bewertungssystem für die Artikel. Es soll auch nachvollziehbar sein, wie diese Mechanismen funktionieren. Zudem kann sich jeder im angedachten System über Nutzerprofile ein Bild über die Personen, die hinter den Beiträgen stecken, machen. Mit diesen Features und der Selbstregulierungsfähigkeit der Masse der Nutzer wird der Subjektivität der Beiträge Rechnung getragen und verhindert, dass eine einzelne Lehrmeinung eine disproportional hohe Gewichtung und Aufmerksamkeit bekommt.

So entsteht mit der Zeit ein dynamischer, in sinnvolle Bahnen gelenkter und systematisch aufbereiteter Community-Kommentar, eine aufgeschlüsselte Wissens- und Erkenntnisssammlung zur Bibel zum Benefit von allen, die teilnehmen möchten. Nicht eingegangen bin ich an dieser Stelle auf weitere Communityregeln und -mechanismen, Aspekte des Designs und der Usability, die gesamte technische Seite sowie noch viele weitere Dinge. Mehr zu diesem Thema und zu diesen Ideen findet sich in meiner Diplomarbeit, die ein Konzept für eine Anwendung wie diese beschreibt. Jeden, der Interesse an der Thematik hat, lade ich dazu ein, ausgewählte Abschnitte meiner Arbeit zu lesen. Sicherlich ist nicht alles gleichermassen interessant, da ich in sehr breiten “Pinselstrichen” versuche, ein möglichst systemisch komplettes, aber in Details noch nicht ausgearbeites Bild zu zeichnen. Dennoch bin ich auf Eure Kommentare gespannt.

Wie das ganze dann schliesslich in der Praxis aussieht, würde ich auf jeden Fall gerne irgendwann mal sehen. Communityverhalten lässt sich schlecht vorhersagen. Es ist wie bei der Eröffnung einer Bar oder eines Cafés: Der Besitzer hat Einfluss auf die Innenausstattung, das Getränkesortiment und das Ambiente, vielleicht macht er auch Werbung. Aber Gäste herzaubern funktioniert nicht; sie müssen sich wohl fühlen und einen Nutzen in der Sache erkennen, dann kommen sie auch. Bei der “Mitmach-Bibel” gibt es zusätzlich noch eine geistliche Dimension. Wenn das Wort Gottes mit anderen geteilt wird und ein Dialog in Gang kommt, dann passieren sprichwörtlich erbauliche Dinge, die Auswirkungen auf unser Leben und auch unser Gemeindeleben haben können. Der kritische Dialog und die Auseinandersetzung mit anderen Erkenntnissen und Meinungen tun ihr übriges, um fester “im Wort” zu stehen. Ich wünsche mir, dass ein System wie dieses Impulse dazu gibt.

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Link zur Diplomarbeit

Referenzen
Maier, 2005
Gerhard Maier: Biblische Hermeneutik. R. Brockhaus Verlag, Wuppertal, 2005

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Über den Autor
Patrick Röder, 30, ist Media System Designer (FH) und lebt mit seiner Frau in Frankfurt am Main. Er war längere Zeit als Designer selbständig und ist 2003 auf den Studiengang Media System Design aufmerksam geworden. Gerade fertig mit seinem Studium, sucht er zur Zeit neue berufliche Herausforderungen. Die Schnittstelle von Design und Technik und deren soziale und kulturelle Relevanz zählt zu seinen Forschungs- und Interessensgebieten. Auf seinem Blog, auf dem momentan nur sporadisch neue Posts erscheinen, setzt er sich mit Kultur, Medien und Spiritualität auseinander.